新道家是一个新名词，指的是公元三、四世纪的玄学。玄是黑色，又有微妙、神秘等意思。《老子》第一章　说；玄之又玄，众妙之门，所以玄学这个名称表明它是道家的继续。

　　名家的复兴

　　名家将超乎形象的观念，贡献给道家。在三、四世纪，随着道家的复兴，名家的兴趣也复兴 了。新道家研究了惠施、公孙龙，将他们的玄学与他们所谓的名理结合起来，叫做辩名析理。我们在第八章　已经看 到，公孙龙也就是这样做的。

　　《世说新语》这部书，下一章　将更多地提到，其中说：客问乐令'指不至'者。乐亦不复剖析 文句，直以麈尾柄确几曰：'至不？'客曰：'至。'乐又举麈尾曰：'若至者，那得去？指不至是《庄子》《天下》篇所载公孙龙一派的人 辩论的论点之一。指字的字面意义是手指，但是在第八章　我把它译为universaI。可是在这里，乐广显然是取其字面意 义，解作手指。麈尾不能至几，犹如手指不能至几。

　　以手指或别的东西触几，平常都认为是至几。可是在乐广看来，若至是真至，就不能离去。既然麈尾柄能够离去，可见它似至而非真至。乐广就这样用辩至的名的方法，析至的理。这是当时所谓谈名理的一个实例。

　　重新解释孔子

　　值得注意的是，新道家，至少有一大部分新道家，仍然认为孔子是最大的圣人。其原因，一部分是由于孔子在中国的先师地位已经巩固了；一部分是由于有些重要的儒家经典，新道家已经接受了，只是在接受过程中按照老子、庄子的精神对它们重新作了解释。

　　例如，《论语先进》中说：子曰；回也其庶乎，屡空。孔子这句话的意思是，颜回的学问道 德差不多了吧，可是常常穷得没有办法。'空是缺少财货。可是《庄子大宗师》里有一个虚构的颜回坐忘的故事，太史叔明心里想着 这个故事，对孔子这句话作了以下解释：

　　颜子遗仁义，忘礼乐，隳支体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义也。忘有顿尽，非空如何？若以圣人验之，圣人忘忘，大贤不能忘忘。不能忘忘，心复为未尽。一未一空，故屡名生也焉。

　　顾欢对孔子这句话的解释是：

　　夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也。二欲同无，故全空以目圣；一有一无，故每虚以称贤。贤人自有观之，则无欲于有欲；自无观之，则有欲于无欲。虚而未尽，非屡如何？

　　新道家．尽管是道家，却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。他们认为，孔子没有说忘，因为他已 经忘了忘；孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。《世说新语》记载了裴徽与王弼的一段这样的清谈。王弼是玄学的大师之一，他的《老子 注》、《周易注》，都已经成为经典。这段谈话是：

　　王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：'夫无者，诚万物之所资。圣人莫肯致言，而老子申之无已。何耶？'弼曰：'圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老、庄未免于有，恒训其所不足。'这个解释，也就是《老子》第五十六章　中知者不言，言者不知的意思。